WESS, Paul: Deus, Cristo e os Pobres. Libertação e salvação na fé à luz da Bíblia. Tradução do alemão por Monika Otterman. São Bernardo do Campo: Nhanduti Editora, 2011. 23 cm x 16 cm. 208p. ISBN 978-85-60990-12-2

                  A teologia da libertação, nos inícios, atraiu a atenção de teólogos europeus que sobre ela dissertaram. O próprio Rahner, pouco antes de morrer (1983), escreveu uma carta aos bispos do Peru, em apoio a Gustavo Gutierrez e à teologia da libertação.

                   Depois desse momento  de publicidade, sobreveio silêncio de déja vu. Por isso, chama a atenção que, nos dias de hoje, um teólogo alemão volte mais uma vez o olhar crítico e profundo sobre os últimos acontecimentos relacionados com a TdL. Ele percebeu que no interior da TdL, entre os seus mais respeitáveis protagonistas, no contexto de Aparecida, surgiu certa tensão e quis pronunciar-se sobre ela.

                   De fato, tal movimentação interna se desencadeou por conta de textos contenciosos, escritos por Clodovis Boff. A partir daí, WESS inicia as reflexões. Assinala dois pontos fundamentais da crítica de Clodovis Boff a teólogos da libertação. Não se opõem diretamente à opção pelos pobres, mas questionam-lhes certo primado que arrisca de instrumentalizar a fé e de tornar a Transcendência sem importância.

                   A essas críticas feitas por Clodovis, houve reações contundentes da parte de J. Comblin, L. C. Susin, É. Hammes e do seu próprio irmão Leonardo. Este referia-se explicitamente ao ressentimento pessoal de Jon Sobrino pelo apoio que Clodovis dera à Notificação romana contra ele, respeito ao seu conceito de pobre. Sobre este ponto centrou o mais forte da polêmica em volta de artigos que Clodovis escrevera.

                   Essa polêmica levou a WESS a “elucidar os fundamentos e panos de fundo teológicos desse debate, na esperança de oferecer uma contribuição para a solução dessa ´contenda entre irmãos`”. Teme que tal tensão enfraqueça o “engajamento em prol das pessoas empobrecidas e excluídas” e não se torne “acusações contra nós e nossas preocupações”.

Daí a importância desse livro que vai além da simples polêmica para tocar o cerne da questão anunciada já no título: “Deus, Cristo e os pobres”. E no subtítulo da edição alemã aparece claramente a intencionalidade do livro: “Uma re-consideração da fé bíblica como contribuição para a solução do conflito na TdL”.

                   O autor indica o ponto central da questão: a natureza da opção pelos pobres e suas conseqüências no fazer teologia. Com enorme perspicácia, percebe ponto comum, embora inverso, da teologia de Clodovis e a do seu irmão Leonardo. Ambos fazem relação não reflexamente trabalhada entre Deus, Jesus Cristo e os pobres. Clodovis assim procede na perspectiva transcendente pela igualação de Cristo e Deus, ao criticar o fato de se pôr o pobre no lugar de ambos e por isso equivocando-se epistemologicamente. Leonardo, por sua vez, assume visão antes imanente, ao identificar Cristo e Deus com o pobre, mantendo a igual identificação entre Cristo e Deus. Os dois refletem a mesma estrutura teológica, ainda que inversamente.

                   WESS caminha por outra via a fim de iluminar a questão, ao estabelecer a hierarquia Deus, Cristo e pobres. A partir daí pensa a questão do pobre. Motiva-o dupla fonte de interesses. Intelectual, como já estamos a assinalar, especialmente porque ele se sente familiarizado com o pensamento de Clodovis Boff. Por isso, ousa avançar as críticas.

                   Com efeito, na tese de habilitação na Universidade de Innsbruck, Áustria, trabalhara vários teólogos da libertação latino-americanos, especialmente a obra de Clodovis Boff, “Teologia e prática: teologia do político e suas mediações”. Enfrentou também as objeções da Congregação para a Doutrina da Fé contra métodos e conteúdos da TdL num esforço, como ele mesmo diz, de, em algumas questões, encontrar “uma síntese além dos opostos”. Por isso, retoma estudos anteriores a fim de trazer elementos teóricos elucidativos para tal polêmica.

                   Motivam-no também questões de cunho pessoal de compromisso existencial com a causa dos pobres dos países do Sul e com o desejo de construção de Igreja de comunidades a partir de experiência concreta em realização em Viena, onde trabalha pastoralmente.

                   A clareza da formulação inicial do problema central do livro e as motivações existenciais do autor fazem a riqueza e a beleza do livro. A primeira dá-lhe rigor científico. A segunda imprime-lhe caráter pastoral. Ele realiza, de maneira primorosa, o famoso axioma de K. Rahner, “toda teologia deve ser pastoral e toda pastoral deve ser teológica”.

                   Para realizar tal tarefa, WESS inicia apresentando as posições conflitantes que lhe despertaram o interesse de assumir reflexão aguda contra o pano de fundo da questão, como já acenamos acima. No fundo, está em jogo a epistemologia da teologia, não no sentido abstrato. Nenhum teólogo ousa esquecer a tradição agostiniana, anselmiana e tomista de a teologia buscar a intelecção da fé. E a fé se relaciona diretamente com a aceitação da Palavra de Deus revelada, transmitida ao longo da Tradição. O problema não se situa aí, mas se tal princípio realmente atua no agir teológico e não se incorre nalguma inversão epistemológica.

                   E o pobre como entra aí? Instrumentaliza a fé? Reduz a Transcendência? Ou dá consistência à fé e significado à Transcendência para nós humanos, situados na história. Ele provoca a reflexão sobre a fé e a ação libertadora. Posto o problema visto dos dois lados, WESS, na segunda parte, avança a reflexão sobre os pressupostos teológicos de ambos os lados e da teologia do magistério.

                   Para tal, estuda questões cristológicas, como pano de fundo do conflito e como tentativa de esclarecimento. Detecta certo monofisismo factual em ambas as posições, só que de sinais inversos: Clodovis acentua o divino e Leonardo o humano. WESS adentra-se em consideração aprofundada da transcendência de Deus. Por isso, joga no título com o recurso gráfico de escrever DEUS todo em maiúscula, antepondo-o a Cristo e aos pobres escritos apenas com a inicial maiúscula (exigência própria da língua alemã). Nessa segunda parte, ele recua à problemática clássica do Concílio de Calcedônia e à da “comunicação de idiomas”. Discute a tensão entre uma cristologia bíblica, tentada por Sobrino e criticada por Roma, e a perda da visão bíblica sobre a transcendência de Deus devido à “platonização”. Defende revisão da cristologia dogmática segundo a re-consideração da cristologia bíblica. Em expressão original, fala de “Espiral de compreensão” em vez de “círculo”: DEUS acima de Cristo e dos pobres. Sobre a mudança de círculo para espiral,WESS explicita: “Portanto, quem reconhece precisa de capacidades precedentes (´transcendentes`) de relacionamento, e quem é reconhecido precisa da capacidade de entender, mesmo se essa capacidade seja ativada somente no ato do encontro e fique assim ´despertada` e reflexivamente consciente”. 

                   Vale a pena conferir a profunda reflexão de WESS que entende a possibilidade de ver a identidade entre pobre e Jesus pobre não como antecipação abstrata de Deus (no sentido do platonismo ou de Karl Rahner), mas como “um “conhecimento de fundo”, talvez ainda não despertado ou culposamente “reprimido” (Rm 1,18), acerca da existência humana sã e íntegra segundo a vontade de Deus, ou seja, sob o domínio de Deus.

                   Esta reflexão pede um terceiro capítulo em que se desenvolve e se justifica, ao menos, em suas linhas básicas, “a correspondente compreensão cristão-bíblica da fé em Deus, da esperança por libertação e redenção, e da igreja em suas comunidades (de base) como lugar, sinal e instrumento da salvação inicial e futura”.           

                   A fé bíblica em Deus nasce da experiência e da interpretação da vida em amor (ex experientia caritatis). WESS critica a Clodovis por identificar, no sentido da cristologia dogmática, a fé em Jesus Cristo com a fé em Deus e não perceber que Sobrino caracteriza os pobres “orientadores e lugar mais decisivo não para a fé em Deus, mas para a fé cristológica. Ou seja, os pobres têm esse papel para a cristologia, na qual a comunidade ‘aprende a aprender’ quem é Cristo”. É verdade que a TdL “não percebe essa relação corretamente quando equipara Cristo com Deus e identifica depois esse Cristo-Deus com os pobres. Jon Sobrino, porém, “não merece essa acusação, porque ele respeita a transcendência de Deus também acima de Jesus Cristo”.

                   Na perspectiva, seja de não identificar sem mais Jesus Cristo com Deus e assim de atribuir relevância ao pobre por Deus ter-se feito pobre, pagando tributo a certo sobrenaturalismo (crítica a Clodovis Boff), seja de não inverter o sinal ao identificar o pobre com Cristo Deus (posição de L. Boff), WESS respeita a distinção entre Deus e Jesus. Assim ele entende a libertação como início de uma redenção que seja plenificação da existência finita em Deus. E termina a reflexão valorizando a Igreja em comunidades como lugar, sinal e instrumento de libertação e redenção.

                   Ele percebe falha tanto na argumentação teológica da crítica de Clodovis à TdL como na da própria TdL, por lhes faltar a ambos recuo bíblico da relação entre Deus e Jesus, portanto uma cristologia bíblica.

                   O leitor aproveitará dessa reflexão teológica cuidadosa, perspicaz e profunda, trazendo luz para os dois lados dos contendentes nessa última tensão, agora já no interior da TdL por conta de alguns de seus expressivos corifeus. WESS alerta então para que, no futuro, se tenha “mais cuidado e modéstia, mas numa linguagem comum e fidedigna, de Deus, Cristo e das pessoas pobres”.

Pe. João Batista Libânio fonte: http://www.jblibanio.com.br/modules/jornal/article.php?articleid=317